Departamento de Filosofia

Este artigo está licenciado sob forma de uma licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional, que permite uso irrestrito, distribuição e reprodução em qualquer meio, desde que a publicação original seja corretamente citada. Resumo: No cenário intelectual do renascimento italiano o pensamento político de Nicolau Maquiavel antecedeu e influenciou grandes inovações que fundaram a modernidade. Um movimento geral de ideias definido no século XVI e XVII pelo conceito de maquiavelismo engendrou mudanças profundas na arquitetura conceitual dos pensadores e articulistas dos assuntos públicos, afetando a obra de grandes filósofos, de Bodin e Lipsius até Hobbes. A partir de pesquisas desenvolvidas no programa de doutorado em filosofia da Unicamp pretendo demonstrar neste trabalho quais foram os pressupostos filosóficos centrais dessa ruptura e como Maquiavel reconstruiu em suas principais obras, O Príncipe e Os discursos sobre a primeira década de Tito Lívio, uma série de conceitos antigos para dar-lhes um sentido completamente novo e radical. Abstract: In the Italian Renaissance intellectual scenario, the political thought of Niccolo Machiavelli preceded and influenced major innovations that founded modernity. A general movement of ideas defined in sixteenth and seventeenth century by the concept of Machiavellianism engendered profound changes in the conceptual architecture of thinkers and writers of public affairs, affecting the work of great philosophers, from Bodin and Lipsius to Hobbes. From research developed in the doctoral program in philosophy at State University of Campinas (UNICAMP) I intend to demonstrate in this work which

The Prince is a political text founder of modernity. Its disclosure was so controversial that it is quite difficult to have an exact idea about Machiavelli's own ideas regarding the purpose of his work. Created from the repercussions to the text of the Florentine thinker, the concept of Machiavellianism identifies the modern political thought in such a way that the emergence of the terms sovereign and state joined him almost interchangeably. In this article, I will examine some of the key reactions to The Prince to show the genesis of Machiavellianism in the backdrop of interpretative conflicts in dispute in the boiling of the modern state. My goal is to support the thesis that the thought of Machiavelli was critical to the ruptures that led to political modernity, regardless of his real intentions.

The idea of human rights requires that human rights norms be applied universally, not allowing the division or hierarchy between these rights. In culturally complex environments, the application of these norms faces many challenges. I will analyze the conditions proposed by the traditional theories of normative agency and Habermas' discourse theory to offer answers to what I define as normative overlap in the Brazilian Amazon. My conclusions demonstrate that these two theoretical groups fail to provide satisfactory answers to the most serious conflicts found in environments of profound social and cultural diversity.

RESUMO A ideia de direitos humanos se transformou, gradualmente, no século XX, no discurso normativo primordial das relações internacionais. Nascido a partir de exigências práticas muito bem definidas, o vasto conjunto legal de normas de direitos humanos foi construído, contudo, por acordos complexos que escondiam contradições teóricas fundamentais. Neste trabalho vou analisar os termos da discussão contemporânea sobre a possibilidade de fundamentar filosoficamente, ou não, os direitos humanos. O artigo recupera parte do histórico debate filosófico de formação da Declaração Universal dos Direitos Humanos e reconstrói os argumentos de fundacionistas normativistas e fundacionistas substantivistas, com a finalidade de demonstrar a capacidade de cada conjunto teórico para lidar com os desafios de encontrar coerência entre a justificação racional e a aplicação prática dos direitos humanos. ABSTRACT The idea of human rights has become gradually in the twentieth century the primary normative discourse of international relations. Born out of well-defined practical requirements, the vast legal set of human rights norms was constructed, however, by complex agreements that concealed fundamental theoretical contradictions. In this paper I will analyze the terms of the contemporary discussion about the possibility of philosophically grounding, or not, human rights. The article recovers part of the historic debate on the formation of the Universal Declaration of Human Rights and reconstructs the arguments of normative foundationalists and substantive foundationalists to demonstrate the ability of each theoretical set to deal with the challenges of finding coherence between rational justification and the practical application of human rights. Introdução Quando a ideia de direitos humanos apareceu formulada nos textos de panfletos revolucionários do século XVIII a compreensão da extensão de seu significado estava bem longe das reflexões atuais. As lutas históricas que levaram ao ressurgimento da linguagem dos direitos humanos após a segunda guerra mundial não impediram que as

There is no human rights system in Brazil’s domestic legal order. In addition, the lack of a correct methodology to prosecute demands in the area makes it difficult to recognize these norms by judges and courts, which creates many obstacles to the search for reparations for human rights violations that multiply across the country. I propose in the following article the basis for a methodology that allows us to correctly identify violations of human rights with the purpose of using the already existing normative set up to prioritize the victims and to repair the faults of the State that give rise, directly or indirectly, to these aggressions.

Neste trabalho, apresentamos o conceito de raciocínio abdutivo como uma das três principais
formas de inferência lógica descrita por C. P. Peirce, descrito em sua filosofia pragmática. Dentro
da relação de abdução, criatividade e construção de sentidos, abdução pode ser entendido como
o tipo de raciocínio que culmina em uma assimilação temporária de uma hipótese explicativa,
que detém os procedimentos conjunturais; ou seja, a abdução é a operação lógica que pode introduzir
novas ideias. No caso das outras inferências lógicas, a saber, dedução e indução, não há
nenhum processo criativo, para qualquer coisa que se possa saber já está pressuposto nas premissas,
como uma questão de necessidade ou de probabilidade, respectivamente. Em outras palavras,
a abdução é a única forma inferencial que faz com que a aquisição de novo conhecimento
seja possível.

We all tend now, men and women, to be satisfied (...) with things as they are. But we have all entered the world precisely to be dissatisfied with it. Lady Welby Além da robustez, relevância e qualidade, um dos critérios de adoção e consolidação de uma sistemática ou tese filosófica é a convencionalidade 1. Faz-se necessária para sua sobrevivência e notoriedade que um grupo, uma comunidade de investigadores, se dedique a dar continuidade aos estudos iniciados, fazendo com que o pensamento do que se considerou relevante pesquisar seja divulgado e se faça presente nas instituições, reverberante, ecoando para as próximas gerações. A questão provocativa é: Será que ao longo da história do pensamento a maioria das mulheres que se dedicou a pensar filosoficamente foi tão lacônica, misantrópica, ou sem produção pertinente; elas realizaram trabalhos sem qualidade? Ou ainda, as mulheres que se dedicaram a refletir sobre seu tempo não eram capazes de pensar criticamente, tampouco ter raciocínio lógico, como escreveu Kant, ou eram ineptas como registrou Aristóteles. Será que para muitos filósofos, elas foram vistas como de outra espécie que não a homos sapiens sapiens. Suspendendo o tom provocativo, convém minimamente questionar o porquê de tão poucas mulheres filósofas estarem na " ordem do dia " nos manuais filosóficos, nos grupos temáticos de pesquisa ou nas ementas de disciplinas das classes de graduação. O intuito não é de polemizar sobre a questão de gênero, mas trabalhar em prol de reparação, corroborando para dar enfoque a trabalhos relevantes de mulheres que se dedicaram à produção filosófica com grande afinco, produzindo teses de muita qualidade, criatividade, sobre temas pertinentes e relevantes para nossa sociedade. Felizmente os estudos de gênero trouxeram à tona muitas informações, e certa abertura para um diálogo em prol de reparação. Deste modo, novos caminhos de reflexão sobre a 1 Por exemplo, as Universidades Americanas costumam dedicar-se à divulgação de suas pesquisas, consolidando centros de liderança e orientação em temáticas específicas, criando assim certo nicho que favorece tanto a disseminação das referências tratadas nestes núcleos de pesquisa, como em sua consolidação em universidade de vários outros países.

Resumo: Charles Sanders Peirce (1839-1914) atuou em pesquisas como nas áreas de matemática, química, física, linguística, economia, biologia, cartografia, topografia, entre outras, desembocando em uma produção de mais de oitenta mil páginas manuscritas. Elaborou argumentação construída com bases lógicas, epistemológicas e algumas de cunho experimental. Ele desenvolveu pesquisas originais envolvendo descobertas inusitadas na área de astronomia e geodesia, como também na elaboração de seu método científico de pesquisa, além da sistematização da lógica, denominada por Peirce de semiótica. Geralmente, esta última é a área mais enfatizada e notória de seu trabalho, ao desenvolver uma lógica bastante robusta que se articula à sua proposta teórica de leitura de realidade. Deste modo, desenvolve um sistema filosófico que se fundamenta em regras amplas, complexas e coerentes de sistematização, que abrangem as formas de raciocínio e fenomenologia descrita por ele, envolvendo paralelismo entre ambos. As regras pertinentes ao seu sistema são baseadas nas relações entre os elementos de enfoque, a saber, os signos, a serem observados e transliterados para o discurso, não só de acordo com suas conexões formais, mas também por meio de um método de investigação, articulados ao plano fenomênico. Neste sistema, Peirce considera tanto o fenômeno a ser observado, quanto à formalização dos conceitos em si e a interpretação do conceituador. Um dos aspectos originais em sua argumentação diz respeito a sua teoria diagramática como parte da esfera epistemológica; aonde o sujeito forma seu conhecimento do mundo, não somente através de inferências, mas também através de diagramas (grafos existenciais). Com isso, determinamos nossa conduta nos baseando nestas estruturas cognoscentes, em prol da finalidade de nosso conhecimento da realidade, desembocando em questões de ordem deontológica. Palavras-chave: Lógica. Semiótica. Charles S. Peirce.

Por meio deste artigo, trazemos uma
perspectiva da relação sujeito/objeto, fruidor/
objeto de arte1, refletida no prisma das
implicações presentes no processo de construção
de significado da leitura de imagem.
As considerações apontadas são tecidas a
partir do objeto de arte, traduzidas por meio
da multiplicidade de leituras possíveis, que
fornecem subsídios enfatizando a subjetividade
como volição, porém, dissertando a
partir de caminhos de significação objetiváveis.
Para explicitar esta relação, o primeiro
aspecto a ser exposto diz respeito ao caráter
expressivo da necessidade da razão como
parte do processo que faz emergir significado,
considerando extremos conceituais e os
conteúdos de verdade das múltiplas facetas
do objeto de arte, fundindo-se ao conteúdo
crítico deontológico. O segundo ponto, parte
da tese sobre a qual a arte se delineia mediante
espaço conceitual, formado a partir
da subjetividade que se inicia no sujeito que
configura o objeto. Neste contexto, os objetos
de arte apontam para a subjetividade do
artista e do fruidor na construção de sentido,
por meio de um processo imbricado de criação,
em que seu contraponto se apoia sobre
a objetividade da realidade material do objeto
reverberada através do repertório conceitual
do sujeito. Trazemos também para este
contexto a autonomia presente na construção
de significação conceitual enquanto
substrato de verdades possíveis, com intuito
de delinear campos de significação.

Resumo: O dispositivo de sincronicidade na relação imagem e mundo, grosso modo, depende da adoção de um modelo epistêmico para operar no domínio dos fatos traduzidos para a esfera dos conceitos. Buscamos na filosofia de Peirce fundamentar a tese de que o instinto é um ponto de partida para tornar as imagens cognoscíveis, pois a construção de significado depende também da experiência, em que a apreensão dos dados contidos na tessitura factual se dá de forma imediata. Logo, buscamos argumentar em torno do que seja a concatenação ente instinto e razão, ambas as estruturas dinâmicas e articuladas. Partimos do pressuposto de complementariedade e integração destas duas esferas da razoabilidade, considerando o fluxo de vivência sistematizado como espaço dinâmico, complexo e amplo para ser descrito exclusivamente em palavras ordenadas. O modo como se entende tradicionalmente a racionalidade, a saber, concatenada a um viés causal entre premissas e conclusão se reconfigura em novo contexto de significação, mediante a revisão da disposição dos elementos de significação. Seguindo por este viés, adotamos a tese de que pensamentos são recostes de realidades, que em sentido transliterado se configuram em tessituras de signação (neologismo). Novamente buscamos na filosofia de S. C. Peirce fundamentar a argumentação em torno da relação do modo com que percebemos as imagens, criando significações e descrevendo a realidade percebida, considerando a implicação de que não há uma correspondência simétrica entre discursos e representações imagéticas, pois as sentenças se compõem de modo diferente de eventos. Os eventos acontecem simultaneamente, em muitas camadas de realidade e signação, enquanto as sentenças são ordenadas uma de cada vez e não de modo simultâneo e risomático como os eventos. Sendo assim, a causalidade como estamos habituados a pensar não se aplica aos eventos. A lei, a regularidade pode nos apresentar um esquema de leitura de realidade, porém não é condição suficiente para descrever o que o mundo da vida é, nem nos fornece um paralelismo simétrico da vida narrada e da vida experienciada. Palavras-chave: Imagem. Discurso. Causalidade. Lógica Semiótica. Os modos de representação do espaço físico foram alterados de tempo em tempo, de Euclides à teoria das Cordas. Desde o período clássico, houve variações na forma de como entendemos que o mundo se configura. Para aceitação das novas teorias

RESUMO Foucault abre alguns sulcos no corpo da ciência para construir um discurso sobre o indecifrável, que considera o que há de sujeito nas pretensões de racionalidade e nas descrições de caráter sistematizado da lógica clássica estabelecida como linguagem válida. Por sua vez, ao escapar da compreensão, grosso modo, do esquema positivado no qual a ciência se fundamenta, o tema sobre a natureza do sujeito vem à tona como conceito revisitado, para a análise do que seria a natureza da racionalidade percebida em contexto contemporâneo. A pretensão de universalidade que se realizaria na contingência é um dos problemas a serem apontados. Em outro dizer, o discurso da lógica, como validando a si mesmo em sua própria autonomia axiomática, parece ser uma pretensão intangível. Ao considerarmos que sujeitos constroem as narrativas pertinentes às teorias científicas, parece relevante configurar uma topografia da perspectiva desse sujeito da ciência; assim como de seu estofo conceitual para dar vistas ao que constitui como de natureza legitimada, como portadora de sentenças válidas, em que há a transliteração da esfera qualitativa da experiência para a generalidade da quantificação. Palavras-Chave: Subjetividade. Racionalidade. Ciência. Neste artigo, retomamos a problemática do sujeito a partir das reflexões de Foucault, reconstruindo os conceitos que corroboram para a tese que sustenta que o sujeito é também o produtor da ciência. Buscamos enfatizar que a ciência seja percebida ao longo de seu processo de formalização em sua relação indissociável entre o sujeito e o objeto ao qual se dedica a pesquisar. Com intuito de " escavar " o conceito de subjetividade, tal qual o fez com outros em sua proposta " arqueológica " , o filósofo francês apresenta como tema paralelamente imbricado à história da sexualidade, a construção do sujeito. Mais especificamente, nos dedicaremos a extrair argumentos a partir da abordagem da construção da subjetividade expressa por Foucault. O tema sobre subjetividade aparece desenvolvido pari passu a temas como a sexualidade, o poder e as relações entre coisas e pessoas, com exposições argumentativas extensas e complexas. Nosso intuito é o de extrair fragmentos de seu pensamento que desemboquem na configuração dos dispositivos de poder quem envolvem os processos de subjetivação, que compõe a sociedade moderna da qual somos herdeiros. Para Foucault, convém discernir quais sejam as fontes de formação conceitual do sujeito, e para tanto propõe uma análise dos processos do que concerne à discursiva da subjetivação. Neste sentido, o filósofo analisa que são indissociáveis os processos de subjetividade e

No plano cotidiano, ao determinarmos algo ontologicamente, grosso modo, determinamos esse algo de forma indeterminada ao referirmo-nos ao mesmo enquanto ser, pois ser é um conceito bastante amplo e vago. Este tipo de contradição, a saber, determinar algo de forma indeterminada, é comum no plano do mundo vivido, porém, ao falarmos da realidade do mundo dos fatos é necessário recorrer a um sistema que supere este tipo de contradição para que possa ser reconhecidamente coerente. Neste sentido, trazemos para um diálogo fragmentos dos sistemas filosóficos de Hegel e Peirce com intuito de buscar subsídios para a adoção de uma estrutura que possa lidar com este tipo de transliteração, do discurso para o fato. Buscamos com isso, enfatizar conceitualmente a proposta dialética hegeliana em paralelo à semiótica de Peirce, traçando idiossincrasias e similitudes que corroborem para a compreensão da intersecção de algumas linhas originadas destes dois sistemas filosóficos complexos. Em outro ponto, apresentamos a tese de que o entendimento é um modo de pensar o mundo ulterior quanto às coisas fixadas como modelos de realidade, em que a razão está intimamente vinculada à estrutura ontológica das coisas no mundo. Concatenada a esta estrutura, a linguagem, própria do sistema discursivo, é uma forma de existência exterior do Geist (termo cunhado por Hegel). Ela não possui per si a natureza multifacetada e obtusa da realidade exterior, em que a consciência espontaneamente pura passa da ação para a expressão literária, próprias de convicções interiores. Palavras-chave: Epistemologia. Metafísica. Ontologia. Fenomenologia. Hegel and Peirce: The Episteme of speech and fact When we characterize something ontologically at the everyday context, roughly speaking, we do it in an indeterminate way, mentioning it as being, because being is a broad and vague concept. This sort of contradiction, namely to ascertain something indeterminate, is quite common in everyday world; however, when we speak of the reality of the world of facts it is necessary to use a system that overcomes such contradiction to preserve a recognized coherence. In this sense, we bring to dialogue some fragments of Hegel " s and Peirce " s philosophical systems in order to search for subsidies for the adoption of a structure that can handle with the transliteration of the speech to the fact. With it we aim at developing a conceptual amphasize of the Hegelian dialectic in parallel of Peirce " s Semiotics; to do so, we indicating idiosyncrasies and likenesses that support the understanding of the intersection of some assumptions from these two complex philosophical systems. At another point, we present the thesis according to which the understanding is a way of thinking the world ulterior to fixed things as models of reality, in which reason is closely related to the ontological structure of things in the world. Concatenated to this structure, the language, own of 1 Doutoranda em Filosofia pela PUCRS, tiziana.cocchieri@acad.pucrs.br. Professora Assistente do Departamento de Filosofia da UNIR.

RESUMO Neste artigo buscamos reconstruir a estrutura que permeia a unidade do conceito de teleofuncionalismo cunhado por Ruth Millikan, relacionando-o com a análise da estrutura fenomenológica apresentada por Charles S. Peirce. Ao elaborar seu modelo de configuração de mundo o filósofo descreve as categorias que compõem a realidade, a saber, Primeiridade, que corresponde ao que há de acaso, Secundidade, referente à alteridade no mundo e Terceridade, que é a regularidade percebida como lei. Nesse sentido, a natureza do significado sugere um substrato contextual, em que há uma conexão mediada entre mundo, pensamento e discurso. É em função desta temática que buscamos estabelecer um recorte de reflexão, apoiando-nos em reconstruções conceituais imbricadas à leitura de realidade. Palavras-chave: Millikan. Peirce. Semiótica. Fenomenologia. Naturalismo Semântico. PEIRCE AND MILLIKAN: PRAGMATIC-SEMANTICS FUNCTION SYSTEM ABSTRACT In this article we seek to rebuild the structure that permeates the teleofuncionalismo concept unit coined by Ruth Millikan, relating it to the analysis of phenomenological structure by Charles S. Peirce. When preparing your world configuration model the philosopher describes the categories that make up the reality, namely Firstness, which corresponds to what is random, Secondness, referring to the otherness in the world and thirdness, which is regularly perceived as law. Accordingly, the nature of the contextual meaning suggests a substrate, wherein there is a connection between mediated world, thinking and speech. It is due to this issue that we seek to establish a reflection clipping, relying on conceptual reconstructions imbricated to the reality of reading.

Reconstrução da argumentação kantiana na Fundamentação da Metafísica dos Costumes com o objetivo de compreender conceitos chaves como: Vontade Boa, Dever, Imperativo Categórico, Autonomia e Liberdade; de sua Filosofia Moral. Apresentando, a partir desses conceitos, o significado de Esclarecimento e do Direito em Kant como instâncias da moralização, analisando o papel do Direito como "medium" que viabliza o Esclarecimento levando a Consciência Moral além de uma discussão sobre a necessidade do Direito numa sociedade esclarecida.